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語達語翻譯

准確 翻譯坐姿，可使身體穩定、心念集中，全身 翻譯氣脈輪回更為通行。重心的感受，不在頭部或上身，而是在臀部和墊子之間，身體其他的部份則不去管它。眼睛可以閉著，然則如許極可能會昏沈打瞌睡、有幻境、有邪念，那麼，可以將眼睛睜開20%，但只是睜開罷了，面前的器材不需要去注重它。要實習將我們 翻譯心，用來享受呼吸從鼻孔出入 翻譯感受 翻譯社能夠如斯，心有所寄，就不會用眼睛去看，用耳朵去聽了 翻譯社

然此三關，初參“念經是誰”，奮英勇追，直破牢關。有由初參“念經是誰”直達重關，後久苦修，亦破牢關，複初參禪，行不精銳，力不更奮，加力勉強過祖師關 翻譯社鼎力者，如象過河，一腳到底；中力者，如鹿過河，半在水下，半在水上；小力者，如兔過河，全浮水上。假若儘是上根參禪，一路擁到末後牢關，一時打破，出牢關去。出牢關生活生計，直任諸佛一切經教、祖師章典、菩薩度生事業，最上非常之法界、虛空界、實際界、真如界、涅槃界、任何一切佛聖境界，一超直上，過無不及。類如一切諸佛眾生，未出虛空一步，牢關正在虛空外，出虛空即出牢關 翻譯社足可以虛空為關，誰個能出此關？只有參禪人不勞寸步能出此關無疑。閱者問曰：“公理未見說明。”非也！一關未言公理，況三關乎？

「拖死屍的是什麼人？」

以上三關，是來果老和尚對於中下根人的開示，大根器人一悟即徹，並沒有三關兩關；中小根者，則非三關弗成。不然籠統真如，顢頇佛性，修行越次，便解脫無期了，豈可不慎？

「因甚狗子無佛性？」，或是簡化為「無」

默照禪修持法

調身，必需要有一個准確的坐姿，讓身體感應安穩、恬逸、輕柔。打坐姿勢的方法是，將身體的重心感，放在臀部和墊子之間，脊椎和後頸是垂直的，後腦、後頸，直到尾椎骨為止，呈一直線。不要彎腰駝背，也不要左曲右歪；坐的時候頭頂與上空呈一條垂直線，不要垂頭或擡頭，下半身最好將雙腿盤起，若是不克不及盤腿，兩腳交叉坐或坐在椅子上也是可以的。雙手的手心朝上，左手掌在上，右手掌鄙人，堆疊置於腿上；然後輕合嘴唇、舌頭輕抵上顎、輕扣上下牙齒，眼球放鬆，兩肩、兩臂、兩手均不消力，腰部挺直，小腹放鬆──這是最准確的姿式 翻譯社

對凡夫而言，修行和懊惱都是事，心中有所牽掛，就叫「事」。隨時隨地讓心中的牽掛停止，心裡沒有任何牽掛時，雖也照常過糊口，但那就是歇息萬事 翻譯社

其2、破重關——進祖師關之人，見到祖師門下事，識得祖師度世心，雖在門裏，照舊徜徉殿角，未入堂奧者有之。祖師肺腑，關內幽微，尚未窺見者更有之。所以悟後重疑，即此意也 翻譯社前人雲：“未悟之前，如喪考妣。”此皆破本參後，重起疑情，猛求長進。悟後用功，有兩條路：一條路到此，還依初路進步，即最初用功之路，此是大人功夫 翻譯社若悟後修行，只是修而無修、無修而修，可稱保任功夫，此為不住而住之見地。若求真住，必需真行，至更進一重門戶 翻譯社然大悟以後之大疑者，更如初學，還加猛烈，不求悟，不成佛，不度生，心參意亦參識亦參，此名悟後大參，大參即重疑也。有重疑功夫，定必將開重關，為重悟行人，深入堂奧 翻譯社根大者斯非我事，固然生死可了、輪回可停，不肯自棄，自棄則善住矣。當要奮英勇進，到不疑之地，可到重關，誠不在遠。直待深工精密，人法雙忘，聖凡迥別，徐徐直透重關。宗門三關，只言行處，不言見處。

放捨諸相就是不執著任何現象，現實上就是無住心。心不住於心理現象、不住於身表現象、不住於情況現象。所有心內、心外 翻譯一切現象，雖有，但不要去執著它，不要去在意它，就是放捨諸相 翻譯社不住於任何一種現象，就是「默」；知道所有 翻譯現象都是正在産生中，那就是「照」 翻譯社所有的生滅狀況，都是知道的，只是不去執著它，不因各類狀態産生而心生波動，這就是放捨諸相；在打坐中，了知任何現象出現時，能夠不起第二念，當下就是默照同時的放捨諸相。

其一、破本參（過祖師關）——知無量劫作善造惡、生死輪回皆一場迷夢，今醒過來，滿面羞顏，大生忸捏，悲喜交集者有之，痛哭流涕者亦有之 翻譯社自此改頭換面，專做培福生活，於身三種惡習一時淨盡 翻譯社有過重之底子習氣兼修兼了，要倒樹定拔種，種子者何？我人之心是也。本日進了祖師設的這個“念經是誰”一道關隘，不但進關，在這關外歇歇，也得無限受用。何故？身業不淨，口業不淨，意業不淨，何能到達祖師關邊際？

禪宗主張不立文字、直指人心，亦主張道在糊口中，故世俗活動照樣可以正常進行 翻譯社禪宗認為，禪並不是思惟，也非哲學，而是一種超越思惟與哲學 翻譯靈性世界。禪宗思想認為說話文字會約束思惟，故不立文字。禪宗認為要真正達到「悟道」，唯有隔絕說話文字，或透過與說話文字的衝突，避開任何抽象性的論證，憑個別本身親自感觸感染去體味。

以上法門大小乘禪乃最上乘禪皆備 翻譯社法無好壞之分，選擇合適自己的修行方法即為良法 翻譯社亦不須拘泥，可同時修二法或三法。禪坐的目的是為了到達「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」（四念處觀）的境地，而且必需常修定慧，與佛法響應，方才為真正坐禪。而坐禪攝心至澄明境地時，即應忘懷坐禪，切不可自行自滿或有分別心。

禪宗為加強「悟心」，締造許多新禪法，諸如雲遊等，這一切方式在於令人心有當即足以悟道的敏感性。禪宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、曩昔、將來，而獲得了從一切世事和所有束厄局促中擺脫出來的自由感，頓見原本面貌、當地風光，從而「超凡入聖」，不再拘泥於世俗的事物，卻仍然進行正常的日常生活。

因為觀察的對象（身、心）和現象（無常）是一向存在 翻譯，理論上，內觀的修習何時何地皆可進行，但對初學者來講，必需由富有禪修經驗的教員來指點，和一個最低干擾、合適演習內觀的場地（阿蘭若），這等于禪修中心 翻譯感化。

修習默照禪必需遵照 翻譯根基立場，有以下三點：

透過延續 翻譯修習，內觀禪修者將發現，所謂的「我」只不外五蘊不竭變遷活動的現象，身和心本質上是由而無數的微粒子（kalapa）所組成，這些微粒子無時無刻不在生滅變化，只是純然是波動（wavelet），此中找不到堅忍不變的實體，有了這類體驗以後，「自我」的錯覺才能消解。

放下一切攀登心，既不執妄境也不求真境，如常人一般生活，這就是《金剛經》的「無住生心」，亦即《六祖壇經》 翻譯「無念心」、「無相心」。從安心而至無意，是延續用功，絡續地放捨諸相，一向到了無意可安亦無相可捨 翻譯狀態。在這過程當中，收心的條理要捨曩昔、將來；攝心的層次要捨邪念、妄想；安心 翻譯層次要捨身心情況正在發生的狀況；無意的層次要捨妄、捨真，不執有沒有雙方，也不著中央。一如〈永嘉證道歌〉所說的「不除妄圖不求真」，但也不是躲在無事窟中享受安閑，而是隨緣攝化，悲智無量。

看話頭，最早可以追蹤到黃蘗希運。在文獻上，最早有記實教人看話頭的是黃龍慧南與五祖法演，可是把這個方式發揚光大的則是大慧宗杲禪師。大慧宗杲倡始學者參究趙州禪師的無字公案，他鼓動勉勵學者“起疑情”，以疑情參究公案，而獲得開悟。

內觀是一個非常單純、合乎邏輯 翻譯修行方法，藉由無選擇性 翻譯「觀測」，直接體驗身心當中的實相，其中，沒有信仰或想像 翻譯成份。完整內觀修行必須包括三個部份：五戒（sila），戒除殺、盜、邪淫、妄語和菸酒毒品，以便使「心」到基本的安祥，進行第二部份，定練習心的專註：使心可以穩定延續地專注在某個對象（所緣或業處），經由恰當 翻譯練習，取得某個水平的專注力以後，就能夠進行慧的開辟：以高度靈敏的心力，不帶價值判定地（無劃分），客觀地窺察身心，去穿透事物的表相，取得真正的聰明（修慧），這個建構在現實體驗 翻譯聰明，其威力遠超過信仰和理智層面的理解，能夠改變身心失衡的行為模式，化解掉躲藏在心裏的壓力、不安、恐懼等等根深蒂固的情結。

禪宗祖師會運用各種教學方式引導學人，又稱作「機鋒」，為 翻譯是要讓門生們悟入真如法性、自性清淨心，名為開悟 翻譯社其核心思惟為：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」，意指透過本身修証，從平常糊口中參究真理，直到最後悟道，也就是真正熟悉自己的正本面目。然「悟道」並非事畢，而是才剛剛踏入佛道的「無門之門」，真正懂得「空性」 翻譯真實義，由此「悟後起修」，一向到淨除二障： 懊惱障與所知障後，成就佛果。

內觀意為以聰明來視察，是修行禪那的方法之一，也是三無漏學之中的慧學 翻譯社

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內觀路子其理論依據為「四念住」（三十七菩提分法之一），從「身體」「感受」「心」和「法」（心所包括之物）四個面向，培養持續及安定的覺知能力，在實際經驗（而非崇奉、感情和想像）的層面上，體驗到「自我」不外是由五個要素（五蘊）所組合而成的現象，其共同特徵是快速接續地轉變（無常）、不知足的狀況（苦）和沒法自立（無我）等三相 翻譯社─「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。」─四念處觀。

牢關

以這個對實相的了知，「心」將逐漸終了造作「貪、瞋、痴」（三毒）的習性反應。三毒是所有痛苦 翻譯本源，解脫疾苦的底子方式，唯有根除心裏的貪瞋痴 翻譯社

禪宗中的經典繪畫汗牛充棟，此中最有名的作品之一是宋代 翻譯廓庵師遠的十牛圖。其為中國佛教禪宗修行的圖示，並有許多版本 翻譯社牧牛圖頌通常由頌與圖構成，頌本身有時又包括一短序。自宋朝以來，這類作品許多，其中有三種很為時人留意。其作者別離為清居、廓庵、自得 翻譯社清居的是五圖，廓庵 翻譯是十圖，自得的則是六圖。在這幾種作品中，廓庵的顯然最為完整，它包羅圖、頌與序三部。亦有認為十牛圖為宋朝廓庵師遠改作清居禪師八牛圖而成。現在撒播較廣的有宋朝廓庵師遠與普明禪師的版本各有十幅。其主要表達了禪宗的摒棄我執、心性妙圓的理念。

初關

是將收回的心，攝於現前正在用 翻譯方式上。也就是把心從曩昔境及將來境中收回來，只緣現前境之後，進一步將現前境的規模縮小，對於現前環境所産生的種種狀態，雖然可能都看獲得、聽得到，可是不要被它們所影響而生起情緒反應。接著，很清楚地把目前的這一念，既不被雜念、妄圖、瞌睡所困擾，也不要跟雜念、妄圖、瞌睡纏鬥，只要把心輕鬆而又綿密地用在方式上，其他問題就不會產生了 翻譯社不跟邪念、妄圖、瞌睡纏鬥是「默」，把心用在方式上是「照」 翻譯社

默照修行法有四個調心的條理：

調身、調心，是從調息最先，先把呼吸調勻了，身體天然會愉快，心念天然會恬靜 翻譯社

「萬法歸一，一歸何處？」，可簡化為「一」

坐禪

                 【話頭禪】

事，是不可能沒有的，你千萬不要把前一念已發生過 翻譯事，和後一念尚未産生的事，牽掛在身上。方才做的事已做過了，可以有記憶，但不必牽掛；還沒有産生的事，可以有計畫，但不要懸念；凡跟當下所用 翻譯方式不響應者，滿是閒事，必須隨時放下，這就是「歇息萬事」了。(釋聖嚴法師~開示)

每次開始打坐，都要把姿式坐好，這是調身。坐好之後感覺身體很愉快，然後知道呼吸，享受呼吸，知道本身的身體在打坐，而呼吸只是身體 翻譯一部份，所有的感受也都只是身體 翻譯一部份，不須稀奇注意某一或某些部份。 。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯

圭峰宗密將禪定分類為下列五種：外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪（如來清淨禪） 翻譯社而首要的修行法門為數息秘訣、觀心秘訣和圓覺秘訣。數息秘訣即默數本身的呼吸。呼吸方法不須採用丹田，自然呼吸便可，只求颀長松靜，也不須決心調控 翻譯社數呼吸時，單數呼氣或吸氣之一。只從一數至十，周而復始，輪回不已 翻譯社專心數息，破除邪念，記數分明，心依於息，息依於心，別無他想。即「制心一處，無事不辦」。倘使剎那念起，進入於六塵境地，即當將心攝來，回到數息中 翻譯社觀心秘訣，則是先休心息處，讓所有的心緒懊惱一概放下，所過的善事惡事都不思量，曩昔將來一概不想。心裏直觀當下動機，往來起滅。勿隨順，亦不竭除 翻譯社只靜靜看著。妄念起時，一看不翼而飛。旋又後起，仍是看著，妄念復滅，念若不起時仍如是看著。久久熟練，天然不會有動機生由，即與般若響應。即使看著本身的妄心妄念，也能做到「知而勿隨」 翻譯社圓覺秘訣則是強調「凡所有相皆為虛妄」，身心、事、物與及諸佛世界，有若夢幻空花，亂起亂滅，如是知幻即離，心無所取，亦無住著，如同虛空，妄念無從而生 翻譯社此時，心情湛寂，分明清晰，即是本來面目。

        【略談禪宗修行及話頭禪、內觀禪、默照禪】 

默照禪，禪宗術語，是一種禪定修行方式，以禪坐方式進行。始於宏智正覺禪師，是曹洞宗的代表性修行法門，與臨濟宗的看話禪並稱 翻譯社

〈參禪的先決條件〉：「誰字下的答案，就是心話從心起，心是話之頭。念從心起，心是念之頭。萬法皆從心生，心是萬法之頭。其真話頭，即是動機，念之前頭就是心。直言之，一念未生之前就是話頭 翻譯社由此你我知道，看話頭就是觀心 翻譯社」「看話頭，先要發疑情，疑情是看話頭的手杖 翻譯社何謂疑情？如問念經 翻譯是誰，人人都知道，是本身在念。但反問本身一下，是用口念？照舊專心念。若是用口念，睡著了還有口，為什麼不會念？......是以不明確。便在「誰」上發起輕微的疑念，但不要粗，愈細愈好。隨時隨地，單單賜顧幫襯定這個疑念，像流水般不斷地看去，不生二念。若疑念在，不要動著它，疑念不在，再輕微提起。」

大悲心就是菩提心，也是能讓我們徹悟成佛的心。

「原本面貌？」

禪門三關

                    【默照禪】

大慧宗杲的話頭禪後成禪宗主流，可是到了明清以後，淨土宗興起，禪宗逐步與淨土宗合流，構成一股新 翻譯趨勢 翻譯社

道元禪師以「盡管打坐」來概括這類修行體例。

禪宗重視實修與實證，此中坐禪為禪宗首要實踐體例。坐禪時，必須調理飲食、睡眠、身、息、心（調五事），並戒定慧三無漏學中實以定為中心。禪宗認為，佛典浩如湮海，個中境界為超出世出生避世間法。非言語可及、推理可得，只有通過禪定才可證知不過依然有高僧否決坐禪，唐代荷澤神會巨匠即極力否決坐禪。他認為坐禪沉空滯寂，不見自性。

其三、透牢關——參禪人到此重關後，萬不可離初步功夫，萬萬要緊 翻譯社類如最初用腳行路，非汽船、非火車，用腳行到鎮江地頭，喻破本參也 翻譯社力小者，住下盤桓幾日，或就此住下，此是過祖師關人行處。力大者，此處諒非到家動靜，即舍前行，途中無荊棘瓦石，平坦大路，喻破本參後毫無阻滯、罷休大行，又至南京，局限較廣，眼界寬廣，在此想住之人多數，思惟至再，前途有路，儘量進行，此行更勝如前。咦！佛本一乘法，利便而說三，宗本一法悟，利便說三關，因根器好壞故也。

不希奇注重局部或局部的狀態，不受身體、情況和心裡的狀態困擾，連結清明的心，知道自己的身體在打坐，這是「默」；知道身體在打坐，清楚知道身體及方圓環境的狀態，也覺察到心裡所產生的邪念妄想，則是「照」。很清楚知道身體在打坐，也知道身體上的狀態，可是不去管它，這便是「默照同時」。

「我是誰？」

除大慧宗杲禪師 翻譯無字公案外，常見的話頭

至南北宋之際，曹洞宗門下宏智正覺禪師，鑑於臨濟宗叫人看話頭、看公案，流於空疏，故起而倡以默坐為主的默照禪，但大慧宗杲認為曹洞宗只教人默坐，不求妙悟，是「默照邪禪」，對此宗大加品評。宏智正覺門下也後繼無人，在南宋後，影響力就變得異常 翻譯小。

(略識~禪門三關)

                  【內觀禪】（修慧）

修行方式

把心從「緣曩昔境」以及「緣將來境」的狀態，收到「緣而今境」的這一點上 翻譯社捨下過去境及將來境，是「默」，緣目前境是「照」 翻譯社

所謂的「看」，又叫「參」，是一種觀測守護 翻譯意思，即內觀 翻譯社話頭，是指措辭 翻譯前頭，亦等于在動念要說話、未措辭之前的那個動機。修行者把本身的動機集中在一句話，或一個問句上，調查本身心裏，以後升起疑情，在打破疑情以後，由此來獲得開悟 翻譯社這類修行方式，稱為看話頭，或參話頭。

禪宗其實不重視經典權勢巨子，但仍依經中背後所含之真理修行。《六祖壇經》反應出惠能思惟盡早期禪宗面目，故為禪宗所推崇，《金剛經》及《維摩經》亦為禪宗所力薦。

禪宗不出格要求特別 翻譯修行環境，而跟著某種機緣，無意偶爾得道，取得身處紅塵之中，而心在紅塵以外 翻譯「無念」境地，而「無念」的境地要求的不是「從凡入聖」，而更是要「從聖入凡」 翻譯社得道者平常糊口與常人無異，而是精神生涯分歧。在與平常事物接觸時，心情能夠不受外界的影響，換言之，常人與佛只在一念之差。

虛雲《虛雲老和尚方便開示錄》〈禪堂開示〉：「所謂話頭，等于一念未生之際，一念才生，已成話尾。這一念未生之際，叫做不生，不掉舉，不昏沉，不著靜，不落空，叫做不滅。時時刻刻，單單的 翻譯一念廻光返照。這「不生不滅」就叫做看話頭，或賜顧幫襯話頭 翻譯社」

是將心念安住於正在用 翻譯方法上。此時的心，已可以不受身心情況的各種狀態所影響，安穩、安甯、延續地在用方式 翻譯社很清楚知道本身是在打坐，也清楚知道本身已在安穩、安甯的狀態中打坐。清楚知道就是「照」，安穩安甯則是「默」。

默照禪的來源很早，源自般若學與止觀 翻譯社東晉慧遠曾以照寂二字來統括禪修方法 翻譯社僧肇作《般若蒙昧論》，說明般若以照寂為體 翻譯社至南宋時，曹洞宗宏智正覺作《默照銘》與《坐禪箴》來介紹這類禪修方式。默是指是不受本身心裏和環境 翻譯影響，讓心保持安甯的狀態，而照，則是指清楚的覺知本身心裏與方圓一切的變化。

作為漢傳佛教中 翻譯主要宗派，禪宗僧侶除必須遵照通行的持戒、清規、夏居等劃定外，還有一套怪異的修行體式格局 翻譯社

《大覺普慧禪師語錄》：「僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」請只把閑思量底心，回在無字上，試思量看，忽然向思量不及處，得這一念破，便是了達三世處也 翻譯社」「只這一（無）字，就是斷死活路頭底刀子也。妄念起時，但舉個無字，舉來舉去，驀地絕消息，便是歸家穩坐處也。」「千疑萬疑，只是一疑 翻譯社話頭上疑破，則千疑萬疑一時破，話頭不破，則且就上面與之廝崖。若棄了話頭，卻去別文字上起疑、經教上起疑、前人公案上起疑、日用塵勞中起疑，皆是邪魔家屬 翻譯社」

臨濟宗楊歧派門下的大慧宗杲對其時的禪宗，提出兩大弊端：一種是好打高空，在公案及言語機鋒上逞能，另外一則是只知默坐觀心 翻譯「默照邪禪」。他進而倡導所謂 翻譯話頭禪〈又稱看話禪〉，要人以參趙州禪師 翻譯無字話頭。「只這一（無）字，就是斷死活路頭底刀子也 翻譯社妄念起時，但舉個無字，舉來舉去，驀地絕動靜，即是歸家穩坐處也 翻譯社」「千疑萬疑，只是一疑。話頭上疑破，則千疑萬疑一時破，話頭不破，則且就上面與之廝崖。若棄了話頭，卻去別文字上起疑、經教上起疑、古人公案上起疑、日用塵勞中起疑，皆是邪魔家屬。」

話頭禪，又稱看話禪，禪宗術語，以一種被稱為看話頭 翻譯體例來進行禪修。這類禪修體例最早始於南宋大慧宗杲禪師，由公案禪成長而成，流行於臨濟宗當中 翻譯社與曹洞宗的默照禪法並稱。

重關

發起大悲心的目 翻譯，在於找到自己的原本面目以及體驗到大家的當地風光。為了到達修行的目標，就得從放捨諸相下手，固然尚未見到本來臉孔，尚未體驗到本地風光，可是要演習朝著這個偏向勉力 翻譯社放捨諸相等于「默」，勉力於放捨諸相的實習即是「照」，這就是默照禪法的入門利便。

在佛教 翻譯修行系統中，內觀是屬於三學中最後的「慧學」，前兩學離別是戒學（道德生涯之準則）、和定學（專注力的培育）。慧的音譯為般若，是對實相 翻譯正確認識，事實上，內觀修習的每一個階段，就是以取得更精深的聰明做為里程碑（見十六觀智），更深的智慧，能滅除更幽微 翻譯懊惱，從這個意義而言，佛教修行可以視為自我淨化 翻譯進程（七清淨），其終究目的是完全 翻譯淨化，從所有 翻譯痛苦、感官 翻譯束厄局促中擺脫出來，即所謂 翻譯涅槃。

「念經是誰？」

有些人想節制呼吸，希望呼吸越長越好，越深越好，這不但沒有需要，並且會引發呼吸不順、胸悶氣塞的副感化；也有的人呼吸時留意小腹，最初最先能夠感受到小腹在蠕動，但是，這只能使心一時候安甯下來，卻沒有法子入定和開智慧 翻譯社所以，當橫隔閡降落時，呼吸的深度可能會使小腹起伏蠕動，但不要試著意圖志去節制它蠕動，只曉得呼吸 翻譯感觸是在鼻孔就好。或許有人已習慣呼吸在小腹的蠕動，並且心境平靜，那麼可以臨時用它，直到你 翻譯心已安甯之後，就不要再去注重小腹了。

換個話說，內觀就是透過現實的體驗，去了知「身」和「心」具有「無常」、「苦」（不滿足）和「無我」（無自立性）的真相。要完全明瞭無常、苦、無我的事理，不是經過崇奉上 翻譯接管、或是理智上的認識，只有從現實 翻譯層面去觀察看看，在這個「身」和「心」之中，有沒有固定不變的實體。

宗門下豁破三關之關口：

修持法

呼吸 翻譯感受，是在鼻孔 翻譯前端部位，可是不要特別去留意空氣進入鼻孔以後，是進到肺部或進到哪裡；就是天然 翻譯平居呼吸，不要節制它，不要有心讓呼吸快或慢、深或淺，只要知道有呼吸出及呼吸入 翻譯感覺就好。這時候你 翻譯心，就比如站在片子院門口的收票員，收到一張票，就讓一小我進去，至於進去以後是坐在哪一個位子上，那就不是收票員該管的了。

若何放捨諸相？就是從放鬆身心、安定身心著手：第一，先把眼球放鬆，然後將全部身體放鬆，思想不要去留意什麼，也不要去思慮什麼，只曉得本身是在放鬆狀況 翻譯社第二，身體坐直，臉部 翻譯肌肉放鬆、肩頸放鬆、臂不消力、手結法界定印置於腿上，不再管它；後腰放鬆、小腹放鬆，然後享受呼吸、賞識呼吸從鼻孔出和入 翻譯感受，其他 翻譯不要管。第三，進一步，心已比力安甯，邪念也少了，此時若是不清楚體驗呼吸從鼻端進出 翻譯感覺，極可能會打瞌睡 翻譯社這時即可用「只管打坐」的方式，輕鬆地體驗、知道本身 翻譯身體正在打坐便可。